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各位高手，我自愉自乐的写关于古代的小说，有谁能告诉我点较美好听的成语多一些的短诗词呢？越有意境越好

滴血洞内遗刻

芳心苦，忍回顾，悔不及，难相处。

金铃清脆噬血误，一生总被痴情诉。

铃铛咽，百花凋，人影渐瘦鬓如霜。

深情苦，一生苦，痴情只为无情苦。

斩相思

红颜远，相思苦。几番意，难相负。

十年情思百年渡，不斩相思不忍顾。

黑石洞·三尾妖狐

小松岗，月如霜，人如飘絮花亦伤。

十数载，三千年，但愿相别不相忘。

万人往

天涯路，从来远。儿女意，向来痴。

天高海阔八万丈，芸芸众生尽匍匐。

星万点，月正明，苍天冷，冷如霜。

可笑万物如刍狗，谁为覆雨谁翻云！

夜饮·兽神

旧时意，沧桑过，还记否，伤心人。

白发枯灯走天涯，一朝寂寞换宿醉....

无题·碧瑶

九州阴灵齐吟唱，诸天神魔共想望。

以我血躯祭神明，奉为牺牲心亦伤。

三生七世唯念君。永堕阎罗又何妨？

只为情故凄凉时，虽不悔痴情惘。

碧瑶吟

春去春归更几时？魂飘梦宿无处知。

断肠女子曾垂泪，伤心花儿欲辞枝。

流年多恨长哀晚，难渡相思河汉浅。

当日双影似在目，如今梦回天涯远。

天涯远，泪点点，生易判情难断。

翩翩蝴蝶梦中飞，竹林轻拥飘花随。

只知此身为君生，何惜此命救君危。

必做人间痴情人，君生我忍从分。

漫洒鹃血染红云，今生来世两不闻。

宿世恩仇最难消，知是爱恨几曾绕。

瑶析碧碎长消散，百世千年永寂寥。

人道妖女多无情，生杀予夺等闲轻。

却不见青云山上痴情，漫天飘花是何红？

卜算子·碧瑶

奇花凌寒傲，铃音彻千古。滴血洞中见真情，一生只随君。

十年冷冰室，身去魂不悔。天地惟有痴情怨，诛仙证真君。

蝶恋花·思碧瑶

亦真亦幻缘何起，望极井底，几人生心际。正邪千古两不立，为伊也敢逆天地。

立马横棍凭谁问，十年追忆，追忆成回忆。旦求独守君闺地，管他菩提惹尘粒！

有爱的雪琪姐姐

醉花阴·陆雪琪

落寞无主日沉苦，晚寐披衣舞。寒月空中悬，风拂纱帐，心思断愁肠。

俯首对花花影动，东风意捉弄。面色胜倾城，却为情故，修眉又轻蹙。

菩萨蛮·陆雪琪

白衣似雪冷若霜，天琊青光万丈鸣。伫立寒风中，芳心为谁属？

十年光阴过，恍惚如梦醒。噬魂天琊见，心却在悲鸣。

天仙子·陆雪琪

九天仙子下凡尘。人间哪得几回闻？白衣胜雪天琊寒。相依扶，共患难。芳心暗许灵渊。

后山舞剑谁人堪。泪竹何处诉。斩断相思红颜苦。做逆徒，犹无悔。独守天涯人憔悴。

钗头凤·叹雪琪

剑锋芒，情丝殇。红尘自古多凄凉。自彷徨，独心伤，素人天琊，无尽思量。狂！狂！狂！

梦亦醒，人难忘。尽酒千觞叹蓝芒，夜凝霜，愁更长。剑透残阳，且歌且狂。凉！凉！凉！

陆雪琪

月魄霜魂塑倾城，而今只愿莫相逢。

竹林暗夜风雨恶，寂寞悬崖冰雪横。

对擂已知心有属，抗命何惧违师承。

天涯三尺龙吟下，君在地府第几层？

田灵儿

天资颖慧意气昂，娇俏女儿神飞扬。

粉面含情花解语，笑颜逢春玉生香。

清凉宝珠谐连理，琥珀朱绫伴鸳鸯。

如水光阴欢乐度，当年未肯顾痴郎。

卜算子·田灵儿

朱绫腰间缠，龙首暖心田。虹桥之上定私身，可知旁怨语？

无意传法决，但插深情种。青梅竹马却无欢，再会知无缘？

浣溪沙·小白

千娇百媚回眸望，倾国倾城谈笑间。多年苦修为谁人，思悠悠。

细雨梦回金族寨，落花空念玄火坛。回首往事几多很，泪涟涟。

小白

狐面人心尘世行，何妨楚楚并盈盈。

焚香谷里结新友，玄火坛边忆旧情。

百年豪饮图一醉，万里梦回已三更。

我今憨眠君莫笑，须解无债一身轻！

西江月·小白

九天白狐入凡，清丽英勇服众。

百年囚困玄火坛，一朝长萧震天。

今朝留恋狐岐山，悲叹痴儿枉怨。

奇法威震青云徒，是为疼惜血传？

幽姬

叱咤风云称朱雀，只今玄裳一幽姬。

正邪有别乃宿愿，水火不容本仇敌。

恶战倾心慕豪举，时闻众口颂雄奇。

哪知祖师祠堂后，不复罡气舞白衣。

幽姬

面附轻纱心附伤，石亭野径旁。

暗香幽传寻径去，却见淡白裳。

百年思，终不忘，断愁肠，难思量。

碧剑白衣，桀骜天下。

正魔距疏，又见沧桑。

闲看亭前花落，静望天边云风。

无情海岸意无情，又念淡白裳。

西江月·金瓶儿

红颜贝齿轻叹，风情万种依旧。谈笑间侵并阴阳，犹有花枝余颤。

玲珑前痴私语，青龙后耍智谋。紫芒光中托俏体，何时以现真心？

小环

花苞欲放又微含，四海逍遥少愁烦。

清水芙蓉天然色，冰糖葫芦自在甜。

多端鬼术惊奇士，莫测神算动仙凡。

识人见善不见恶，笑看秋去与春还。

玲珑

知君不可留，峻岭崇山斩君头。

几度痴心问对错，数夕泪眼叹恩仇。

生前未肯成比翼，后但求共绸缪。

绝世巫术请君试，天荒地老缠不休。

水月

轻烟袅袅拜仙神，一点凡心已蒙尘。

宝殿争端不忍见，青云内讧似曾闻。

伶牙俐齿无消让，冷面寒心且修真。

小竹林上为首座，记否白衣地下人？

青玉案·苏茹

杏眼圆睁俏师娘，心性急，不服输。真心相待众弟子。不嫌不弃，悉心教导，难言心中苦。

伉俪情深百年恋，多次昏厥为不易。望断天涯心不甘。明月相怜，今宵难圆，只盼夫早归。

小凡·少年愁

年少荒村日无忧，岁寒不知少年愁。

苍天有眼人无情，喋血青云恨幽幽。

从来坦荡世无争，何奈人心命运囚。

长天一笑空遗恨，天地不仁万物狗。

雨霖铃·鬼厉

相顾相分，白衣如雪，碧衣清丽。望狐岐思无绪，

终不能相执手，始不能与相守。

十数载，烟霭茫茫。秀美清竹对心枯，寒冰床上念不忘。

孰无错？岂知怎赎过！

噬魂挡尽南疆土，寻良方，却使失望。

烈酒入喉，本应是醉里消千愁，却不料，酒入愁肠，愁上又加伤。

兽神

不不灭又如何？千年相思换石隔。

痴情不忘随心去，天地祭拜我惟魔。

八荒火龙吞天下，十万妖兽为我奴。

真爱即逝化情仇，生相依泪恸歌。

减字木兰花·林惊羽

御剑擎空，袖袍挥过风卷雾。碧光驰骋，横扫剑芒尽戮魔。

怒海腾龙，乘风驾浪踏云端。亲斩鬼神，天地狂啸唤惊风。

万剑一

斩龙碧芒过，魑魅尽胆慑。

一代枭雄怆然悲，峥嵘岁月难复回。

玉清殿，睥睨正魔天下。

通天峰，弑师对错了然。

仇情生皆浮云，祖师祠堂伶俜归。

小痴

痴痴对花花颜开，为女甘愿自身埋。

梦里依稀故容色，画中分明旧情怀。

中原逐鹿非无志，三界问鼎亦有才。

但恨生两难见，未得有路到蓬莱。

江城子·叹伤

清风一缕西南荡，风铃响，仙乐扬。碧水霓裳，共与灵犀晃。月映残鬓忆以往，襟又湿，欲断肠。

探首出窗望迷茫，青云上，黑竹旁，翠影依依，拂袂试晨霜。笑语欢声起心浪，同心结，不能忘。

诛梦仙缘

千年梦，弹指间，往事如水淡如烟。

曲已终，人亦散，旧梦出醒已千年。

青云观，梦中仙缘，风雨萧萧，饮尽花落又一宵。

回眸笑，寻难真，万般思量缘中道。

思悠悠，恨悠悠，狂心乘酒倚清愁。

千杯酒来未醉，离愁有谁会？

浮生叹，问世间，情之一物却为谁？

天地不仁谁为道？

徘徊凡间，留恋人间。

兽神灭世

凝眸千年的事笑意？是泪水？

明灭不定的事希望？是绝望？

命为伊生，愿为伊亡。

奈何厮守不得。

既然世不容我，何不我来灭世！

痴儿·小凡

世间百事一一尝，看似心志坚逾钢，

谁知腹中断肠伤？只留一丝心絮荡。

任贤齐·诛仙恋

时光转今夕何年

风已经散了云烟

掘出了曾经断情的剑

到底谁情愿

浊酒醉淹没爱恋

却无法隔绝思念

撕破了自己做的情茧

涌出最后一滴血

挥挥手不回头

一片痴狂为谁留

转身走怎么舍得放开手

拥有过牵手分手

太多理由

伊人去泪水留

拥有笑过哭过

太多理由

爱已经腐朽

任贤齐·诛仙·我回来

我接近梦的边缘不惜放弃一切

只有对你的誓言让我辗转难眠

这细雨疯狂不过就在一瞬之间

哦~毁灭

oh girl 我依然闻到我理想

oh girl 你是否别来无恙

我回来会带着一身光彩

你还在一辈子我相伴

等着我回来

跟漂泊一刀两断

你还在

就永远不分开

情醉

作词：董贞

作曲：董贞

演唱：董贞 盛威

情思如梦愁断白头

花开花落望穿多少个秋

千年等候只为破茧重逢

一生的痛只愿你为我读懂

红颜独憔悴卧笑桃花间

一江春水只为你搁浅

把酒唱离别倦倚鸳鸯弦

用生命换永远驻你心间

潮起潮落月缺月又圆

沧海桑田春去春又归

缘起缘灭轮回落凡间

天上人间醉无眠

情思如梦

愁断白头

花开花落望穿多少个秋

千年等候

合:只为破茧重逢

一生的痛只愿你为我读懂

相思引

演唱：董贞

词/曲：董贞 小旭音乐工作室

梦随风万里

几度红尘来去

人面桃花长相依

又是一年春华成秋碧

莫叹明月笑多情

爱早已念起

你的眼眸如星

回首是潇潇暮雨

天涯尽头看流光飞去

不问何处是归期

几世情缘不负相思引

等待繁花能开满天际

只愿共你一生不忘记

莫回首

笑对万千风情

诛仙剑（诛仙台服主题曲）

痞克四·诛仙剑

诛仙OnLine主题曲

作词：自从

作曲：黄韵玲 钟兴民 自从

专辑：大梦无限（EP）

非铜非铁亦非钢

曾在须弥山下藏

岂无经水火淬炼锋芒

正邪利害戮人亡

中原四处起红光

拥剑争权血染裳

狂风卷炊烟

恐惧袭上心头

诛仙剑悬门

引雷震耳欲聋

剑离鞘是万劫深渊

我持剑向天

默数十震慑苍穹

挥剑斩情仇

痴情咒永堕阎罗

斩不断无名的枷锁

轮回已经浪费太多时间

日月从来不曾为谁停歇

拥剑争权恶魔在你身边

非铜非铁亦非钢(九幽阴灵)

曾在须弥山下藏(诸天神魔)

岂无经水火淬炼锋芒(以我血躯奉为牺牲)

正邪利害戮人亡(三生七世)

中原四处起红光(永堕阎罗)

拥剑争权血染裳(只为情故虽不悔)

狂风卷炊烟

恐惧袭上心头

诛仙剑悬门

引雷震耳欲聋

剑离鞘是万劫深渊

我持剑向天

默数十震慑苍穹

挥剑斩情仇

痴情咒永堕阎罗

斩不断无名的枷锁

我持剑向天

默数十震慑苍穹

挥剑斩情仇

痴情咒永堕阎罗

斩不断无名的枷锁

荷叶边水珠剔透静静滑落引波动

雾如轻纱渲染憔悴红颜

东窗未白孤灯灭如水的思念蔓延

世上爱恋犹如昙花一现

2023年年历表全图高清，2023年日历记事表

2023年年历表全图

邰高娣

牛是农耕与生产、生活关系密切畜。牛与人的生活朝夕相伴，人们也在各种美术品中塑造了形形的“牛”形象。各大年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍，山东、河北、陕西、山西等地的《春牛图》，构图、布局较为简单明了，苏州桃花坞、上海小校场等地的《春牛图》形式多样，且多与吉祥、颂祝、财富、故事等相互配搭，如《洪福天齐春牛图》，画中双勾填花“洪福天齐”四个大字，空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛、利市官等赐福添财之人物，而主图边饰以十二生肖。

“澎湃新闻·艺术评论”的“年画之美”专栏本期呈现的是年画中的春牛。

作为农业大国，自古以来，中国就视农业为立国之基。而牛是农耕与生产、生活关系密切畜，如农民耕田、拉车、磨房、肉食皆赖于牛，牛与人的生活朝夕相伴，人们也在各种美术品中塑造了形形的“牛”形象，它们或是与农耕农事相关的“春牛图”，或源自于的“牛王”，又或者和新春的吉祥祝颂之寓意关联，凝聚着普通大众卓越的创造力，并承载着人们期盼五谷丰登、六畜兴旺、万象更新的朴素愿望。

春牛图（局部） 山东潍县

每年春节，万物复苏，春回大地，有迎春、打春的习俗，耕牛是迎春时“鞭春牛”仪式中不可或缺的重要角色。“鞭春牛”指的是将专门的土牛迎接于府前，由专人鞭打，也谓之“打春”，其中仪式细节皆按天干地支五行的例律来安排。古时人们以鞭打土牛的行为送冬迎春，并提醒人们春耕即将开始，勉励农人要勤于农事。在我国，塑土牛的习俗由来已久，早在周朝时，周公就于立春日制土牛来预知农事，宋·高承《事物纪原》对此有过记述：“周公始制立春土牛。盖以土牛，以示农耕之早晚。”东汉时，《后汉书·礼仪志》亦有“立春之日……施土牛耕人于门外，以示兆民”之描述。随着迎春习俗的日益丰富，出现了芒神。芒神，又名句芒、勾芒，是主宰草木与万物生长的司春之神，被奉为木官，谓之“春神”，“立春祭青帝句芒”遂成定制。《隋书·礼仪志》中始有以彩杖击牛之记载，即后世之打春。北宋年间，《东京梦华录》载：“立春前一日, 开封府进春牛入禁中鞭春。开封、祥府两县，置春牛于府前。至日绝早，府僚打春，如方州仪。府前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献疑。”描述的是宋时衙署于立春前一日置春牛于府前，次日凌晨打春之情景。明代，立春前一日，京兆尹率领属官迎春，并从城东将土牛、芒神迎入府中，然后再依次向皇上、皇太后、中宫、皇子进春。此时的土牛和芒神已配有彩亭，金碧辉煌，制造工致。明人刘侗《帝京景物略》亦载：“立春候，府县官吏具公服礼句芒，各以彩杖鞭牛者三，劝农也。”点明了鞭春牛的功能。清代打春沿袭明制，潘荣陛《帝京岁时纪胜》描写立春时，“京师除各署鞭春外，以彩绘按制芒神土牛”。清人顾禄撰苏州地方志书《清嘉录》云：“立春日，太守集府堂，鞭牛碎之，谓之打春。农民竞以麻麦米豆抛打春牛，里胥以春球相馈贻，预兆丰稔。百姓买芒神春牛亭子，置堂中，云宜田事。”此外，《清嘉录》还记载苏州在旧历新年时：“城中圆妙观，尤为游人所争集，买画张（即年画）者聚市于三清殿，乡人争买芒神春牛图。”此时，象征丰收的春牛图像已普遍流行。

年画《春牛图》表现了人们对风调雨顺五谷丰登的祈求，其形式多样，有的带有节气表，有的则是以春牛为主题的吉祥图画。比较常见的是带有历画的一种，上有一年二十四节气及日历等，可指导农家一年的生产。《春牛图》年画的图案形式较为程式化，图中主要由芒神和春牛组成。芒神形象有一定规制，多为长相清秀、头扎双髻、手执柳鞭的牧童，其所穿之鞋及 立位置颇为讲究。芒神如赤两脚，则预示来年雨水较多，应注意防汛；芒神如两脚穿鞋，则预示来年天气干旱，应适时灌溉；如芒神履一足，赤一足，则预示来年雨水适中，风调雨顺，可获丰收。此外，如芒神 于牛前方，则说明该年的立春日在春节之前的腊月中，提醒人们春来早，应及时春播，不要误了农时；如芒神 于牛后方，则说明该年立春日在春节之后的正月里，冻土未解，不宜早耕。《春牛图》中牛的形象也多为常见的大黄牛，突出其头部的曲线转向，使其看上去壮硕有力，而身发的刻画细致入微，常毫发毕现，根根分明，对刻版师傅的水平要求很高。

我国各大年画产地中印制及张贴《春牛图》较为普遍，概括来讲，山东、河北、陕西、山西等地的《春牛图》，其构图、布局较为简单明了，尺寸规格不大，主要突出芒神和春牛形象；而南方苏州桃花坞、上海小校场等地的《春牛图》形式多样，且多与吉祥、颂祝、财富、故事等相互配搭，画面内容丰富，寓意深刻，尤其是桃花坞清代所印制的双勾填花历画《春牛图》，有“洪福齐天”、“”、“福寿双全”等多种，为其他地方所罕见。如《洪福天齐春牛图》，画中双勾填花“洪福天齐”四个大字，空隙处绘有天官赐福、正乙玄坛、利市官等赐福添财之人物，而主图边饰以十二生肖。画面上方左右分别为月份表和寓意趋利避害的喜与刮锅日期，因多用火烧锅，除锅底灰亦要选吉日，故设此刮锅图。左右为农人耕种及收获场景，六十甲子文字环绕四周。正中芒神正鞭打春牛，点明主题。因牛背驮有聚宝盆，且图中诸多吉祥人物，该作品也可谓是吉祥画形式的“春牛图”。《春牛图》中，双勾字内填绘天官、菊、梅、桂花等花卉，“天”字上一怀抱如意之天官和花童，下衬有巨大图案，春牛、芒神、十二花神等分列周围，外框为天干地支文字排列。图上两方空白处，是根据每年二十四气节的不同月日、顺序更换，犹如“灶君马”上的节气表，此种年画的日历版与画面为不同的两块，印刷时只需更换不同年份的日历版，主体画面画版多呈固定形式，多年不曾更换。另有《福寿双全春牛图》，其形式与《春牛图》基本类似。

洪福天齐春牛图 江苏苏州桃花坞

春牛图 江苏苏州桃花坞

时期的 三十二年福寿双全十二花神春牛图 江苏苏州桃花坞

时期的三十二年福寿双全十二花神春牛图（局部）

此外，苏州桃花坞还有一幅《大清光绪廿五年春牛图》，亦为历画形式，图上刻有十二个月大小月建（大月建三十天，小月建二十九天），每月里又有两个节气，共二十四节气，是农业劳作的重要依据。此图圆形构图为芒神、春牛、春官等形象，两侧还绘刻了纺织养姑、溺女伤子、骂母蛇咬、虐媳还报四图，人们要尊老，勿虐母媳，具有一定的善教意义。画面边框绘有牡丹、莲等缠枝花卉，间或十二生肖，使画面更为丰富。全图色彩仅黑、蓝二色，不用红、橙等喜庆艳色，供守丧所专用。另一幅《二十一年发财春牛图》将财神与春牛绘于一图，是人们祈求新年进财与风调雨顺朴素愿望的集中体现。画面上部文武财神端坐正中，两旁有招财使者、利市官及刘海、善财等吉祥，下部表现芒神手牵驮着聚宝盆的春牛，春官紧随其后，朝臣敲锣打鼓，热烈喜庆。此类年画为清代旧版，年代逐年不断更换，其余则使用旧样，两旁空白处亦为节气表，尚未添印。

清 大清光绪二十五年春牛图 江苏桃花坞

二十一年发财春牛图 江苏苏州桃花坞

在美国纽约州立大学还有几件上海小校场年画“春牛图”，皆为清光绪年间印制，其中一幅《光绪念八年鞭打春牛图》鞭打春牛者着清代官袍，周围人等也皆为清人打扮，具有鲜明地时代印记。最为特别的是，画面远景中为一“后稷祠”，供桌上供有牌位和蜡烛，因后稷被奉为农神、耕神，故设此画面，该形式仅见于上海小校场年画中。同美国纽约州立大学的另一幅上海小校场沈文雅画店印制的《光绪二十七年御春牛图》，描绘的是皇帝亲督鞭春牛的场景，画面上方端坐者为皇帝，身后有执扇侍从与甲胄护卫，两旁文武呈对称排列，图中人物均看向画面的鞭春牛场面。此图构图与苏州桃花坞《二十一年发财春牛图》类似，可看到二地年画之影响互渗。

山东与春耕相关的年画体裁均为潍县年画常见的“大横批”，即横幅构图的三裁。画面内容上除有传统的“春牛图”外，还增添了耕田的主题。其中一幅《春牛图》画面最上方为文字，上书：“新春天喜福星来，人人遇见大发财，庄农遇见收成好，买卖遇见财见财，出门遇见喜见喜，开市遇见福气来，修盖遇见发宅舍，人口兴旺无祸灾，有人遇着新春画，运气顺妥银钱来。”又有“丰收太平年，短工犯了难，东村好饮食，西庄多给钱。”中间画面绘天喜星下凡和马下双驹等吉兆。画面右方立有四锄，坐有三人吃饼，表示人少活多。最下端画面有东西两村争抢短工及鞭打春牛之场景。此图无日历、节气等画面，故作一般吉祥年画来贴。另一幅《大清光绪三十一年春牛图》绘立春前一日率民迎春牛之场景。身后有一大象，手执“万象更新”旗之侍从 立于旁，与之对应的画面右侧为芒神鞭赶春牛，图一名听差手执报春牌，跪请迎请春牛。后方绘手持四季花卉的及松下农夫等图案，皆寓意“一年之计，惟在于春”，企盼春耕顺利，风调雨顺。画首写二十四节气以提醒和指导农户务农事宜，画中题诗“冬去春来暖气多，万象更新百事和，士农百吉庆，五谷丰登太平歌”点明主旨。

春牛图 山东潍县

清 大清光绪三十一年春牛图 山东潍县

表现耕田的潍县年画为《二月二》，此图虽与“春牛图”有所差异，但同样表现了春耕的主题。清·富察敦崇《燕京岁时记》载：“二月二日，古之中和节也，今人呼为龙抬头。”“二月二”与二十四节气中的“惊蛰”有关，惊蛰过后，大地复苏，万物回春，人们期望神龙出世震慑一切虫，并期望丰收，民谚亦有“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛”的说法。画中绘群臣护卫皇帝耕田，正宫娘娘送饭的情景，反映了民众期望皇帝下田种地，知道农民疾苦，天能国泰民安，五谷丰收。据当地艺人相传，此年画是画工送与朱元璋，并借此劝其放弃，重视生产，使百姓得以安居乐业。

二月二龙抬头 山东潍县

二月二龙抬头（局部）

山西年画的《春牛图》多分布于晋南的新绛、临汾等地，画面样式雷同，区别仅在于有无年历。其中无年历的一幅《春牛图》，画面为芒神和背顶的春牛，旁边题有：“我是上方一春牛，差我遍地游，不食人间草合料，丹吃散灾小头”的谚诗。下端有“三人九饼，五谷丰登”字样，象征吃用有余。另一《三十二年春牛图》上方标有日历，题诗稍有不同：“我是上方一春牛，来在人间遍地游，五谷丰登歌大有，三壬九丙有余留”，此处的“壬”“丙”根据正月初一后的干支日期而排，如当年正月初三是壬日，初九为丙日，则本年为“三壬（人）九丙（饼）”，预示不愁吃穿。山西的春牛图既有祈求老天农事生产，寓意五谷丰登之意，又有驱散灾之功用，在晋南颇受欢迎。在临汾当地，在迎神赛会上还有纸糊春牛的习俗，人们会分食纸糊春牛肚内的核桃、红枣、花生等，寓意好兆头。

春牛图 山西临汾

春牛图 山西临汾

陕西凤翔年画中的《春牛图》分为瑞和三裁两种体裁，其中又有紧跟时事的“春牛图”之“新变体”。以瑞为体裁的《春牛图》中以对仗的形式分布有两幅窄长的画面，右幅主体图案由黄牛与句芒组成，上端扇形窗题：“今日打了春，年成保十分，（稼）收的（得）好，买卖变黄金，坐（做）官当一品，富贵万万年”的吉祥之词，为三人吃九饼之场景，寓意富足安康；左幅以白象和天官组合，上题“新君登了位，年，到处五谷丰，白象人人知，谢天唱大戏，拱手念”的“春词”，画幅下端天官的身旁为马下双驹之图案，寓意繁盛，农事丰收。该形式之《春牛图》在全国年画中仅见于陕西凤翔，当地将其作为春节时张贴的春帖。凤翔另一传统的《春发生财》“春牛图”中，芒神身着西装样式，赤一足，履一足，表示风调雨顺。画面的牛背驼一摇钱树，旁有一蝙蝠飞来，预兆“福”来到。上、下围格中绘有，左、右两边围格中绘流传的十二属相相克图，画面分为六格并上书“羊鼠不到头、虎蛇如刀斩、亥猪怕元（猿）猴、鸡犬不见面、龙兔一旦休、白马反（犯）青牛”等字句，此为古时候人们结婚配偶时的参照，是文化落后时期的产物，今已不被人们相信。该图在凤翔有多种相似地变体形式，仅在人物装束及文字布排上略有不同。

春牛图 陕西凤翔

春牛图 陕西凤翔

凤翔更具特色的《春牛图》为清末民初改良年画的新样式。图中人物头顶高缨帽，身穿武装袍，上配肩章，腰扎皮带，袖盘金线，而又绣“海水江崖”中国蟒袍之纹样。从装扮上看，似为袁世凯模样，其身后的灯上写有“三年新历”字样，面前有一卫兵单足跪地，手持“新春大喜”之春牌前来报春。图左为一戴礼帽，穿西装大衣，腿扎绑带的卫兵，手举五色北方之“”，立于驼有摇钱树的大象旁。图右的芒神以同样装束而免冠赤一足，立在驼有盆的春牛之后，画面空白处题“风调雨顺、国泰民安”。此作品从人物装束方面虽为时期的新式“春牛图”，但其形式仍借鉴了迎春、打春的画面形式，与传统“春牛图”有一定的承袭关系。而图中人物之衣装，手中所持之“”，也体现了辛亥后装束中西杂糅、政局不稳的局面，有历史研究的重要价值。

风调雨顺、国泰民安 陕西凤翔

除了广泛流行于诸地的“春牛图”，牛神、牛王及活动也在以农业为主要生产力的古代中国普遍存在，秦朝时，已有祭牛神的风俗。传为许所著的占卜用书《玉匣记》中记载农历七月二十五日为牛王诞辰，届时人们焚香设供礼。由此产生的《牛王之神》、《牛马王》、《六畜兴旺》等纸马也散见于各年画产地。因牛生性吃苦耐劳，为农家必需之辅助劳力，且形象和善，纸马中的“牛王”多被塑造成头戴王冠，手捧玉圭的形象，人们将其贴于牛圈之中祭拜，以希图耕牛健壮不染，同时也提醒自己勿忘耕牛助人劳作之辛苦。

牛王之神 纸马

牛王马王 纸马 陕西蒲城

六畜五 纸马 浙江余杭

总之，牛是古代人们生产生活必不可少的忠实朋友，在长达三千多年的农耕历史不可没。牛代表着奋进与勤劳，也颇具务实与拓荒精神，这和如今提倡和秉持的敢于创新、勇于奋进的精谋而合。此外，牛在亦有聚财、旺财之美好寓意，故在六畜中备受人们喜爱。值此农历辛丑牛年春节之际，梳理年画中形式多样、与时俱进的各种“春牛图”，有助于如今的人们更加了解传统中国的风俗与，进而“知来处，明去处”，希望能在大力提倡非物质文化遗产保护的今天，“春牛图”仍能发挥其独特的民俗价值和审美价值，被人们所珍视。

福寿双全春牛图 江苏苏州桃花坞

（本文 为中国艺术研究院副研究员）

责任编辑：李梅

以上就是与2023年年历表全图相关内容，是关于桃花坞的分享。看完2023年日历记事表后，希望这对大家有所帮助！

编造“出轨快递小哥”事件落下帷幕，如何避免网络造谣成为法外之地？

杭州被造谣出轨快递小哥的女士，在时隔四个多月后，终于站出来面对了大家。

一则“已婚出轨快递小哥”的谣言，伴随着一条9秒钟的曲解视频，几十张伪造的聊天截图，在过去的四个月内迅速传播，甚至登上杭州同城热搜。

被造谣者吴女士经历了一个天降灾祸的多事之秋。她被公司以“不能出差”为由劝退，至今未找到工作。

自身遭受的最直接后果则是“社会性亡”。成百上千不具名的网友发私信辱骂她，质疑她“炒作自己”，她清空了手机通讯录和微信里四百多个好友，与外界一度断离联系，几乎不再出门，不久前还被诊断为抑郁状态。

当事人微博截图

用她自己的话来说，“社会性亡的可怕在于，它是未知的，你不知道它什么时候出现，你更不会知道你会多久，一年？五年？十年？还是一直下去。”

10月26日，吴女士向杭州市余杭区人民法院提起刑事自诉，经历了两个月的搜集证据、上诉，面对公众的诋毁、辱骂和质疑揣测，她通过各种方式重复着一句话：“很多人都告诉我，我没有错，但我想说我不是没有错，我是什么都没有做。”

而至今为止，造谣者郎某与何某都仅因诽谤罪被行政拘留9日，拍摄视频的超市老板郎某解释，自己的行为“没有恶意，只是朋友间的玩闹。”

道歉视频里，作为加害者的超市老板不仅没有觉得惭愧，反而在心底认为事情发展到这一步，与他们最初的目的已相差甚远，他们带着口罩与墨镜录道歉面对公众，态度敷衍潦草，还声言吴女士要求的经济损失费过高，实为“勒索”。

道歉视频截图

主犯的父亲甚至跑出来发言：孩子不懂事。

可怕的是，这并非狡辩之词，自始至终，造谣者都认为这是一场偶然被大范围传播的玩笑，无伤大雅。

可笑的是，如果他们发自内心认为此事“无伤大雅”，又怎会将一段视频肆意编造，拉扯出后来被谣言追风的狗血情节呢？

他们当然知道，什么能吸引大众胃口，造什么谣，抓什么字眼，最可能体现“故事性”。

为什么是“她”？

事情发展到这一步，当吴女士遭遇的无妄之灾受到广泛同情，造谣者的敷衍和轻佻态度受到广泛谴责时，且让我们回到最初那条谣言：“已婚出轨快递小哥”。

短短10个字，之所以引起如此广泛的关注，甚至于全城皆知的范围，每一个字都不无辜，“”“出轨”“快递小哥”，每个关键词都在最大程度浓缩着人们的关注目光，刺激着公众的窥探欲与想象力。

捏造的聊天记录

把它们潦草结合起来，铸就一条子虚乌有却足以引人注目的“新闻”，并非难事。

试想，如果不是“已婚”，而是“已婚男子”呢？

如果不是“”而是一个普普通通的“女士”呢？

如果不是“快递小哥”而是“西装男子”呢？

人类对新事物的嗅觉居于一个相对特定的范围内：既本能地猎奇，却要符合惯常认知中社会运行的逻辑与规律。

过于稀奇的谣言没人信，过于寻常的信息，不能称之为谣言，因为还没传播出去，就被更多、更吸引眼球的新闻掩盖了。

在12月17日“新京报”的采访视频里，除了已被澄清、复原的基本事实，吴女士一字一字地说出这几个月来一直如影随形的的困扰：

“作为一个爱美的女生，我不敢穿裙子，不敢穿短袖，甚至每天穿一套衣服都会问我的男朋友：我今天穿得暴露吗？”

当记者提问此事发生前的类似经历，吴女士也轻描淡写地忆述日常遭遇的咸猪手、口头等“小事”。放在一个人漫长的岁月历程来看，这些细节或许的确属于“小事”，但对于经受者而言，它们不会消失，就像谣言会被真相澄清 ，身上的污点却没那么容易消失。

谣言散播后，“出轨”的标签像一阵风刮来的叶子一样附着在吴女士身上，却凿下了深刻的疤痕，摆脱不掉，只能遮遮掩掩，想方设法躲避随之而来的“羞辱”。

**《搜索》剧照

今后，不论是认识的、不认识的人，他者对待吴女士的印象，也离不开“出轨”两个字，不论是不是谣言，这个字眼已经扣在她身上，万劫不复。

不可否认，相比起男性，对女性婚姻忠诚度的诋毁，是最容易的、风险最小的，是最具有幻想土壤和传统根基的。

当受到指摘的女性第一时间跳出来声张“我不是潘金莲”时，她就已经被卷入了这场子虚乌有的旋涡里，挣脱泥潭时，泥淖早已染及全身。

到这时，哪怕像吴女士那样捡起法律武器，想尽办法捍卫属于自己的权利，被暗箭戳穿的伤口早已不可逆，伤疤已然暴露在过路者眼下，多数人没有理由和心思回头等待事件“反转”。

余杭公安警情通报

这就是谣言的逻辑，也是传播的逻辑。

?地摊网文接力编剧大会

当然，谣言的产生和新闻终究不一样。如果将后者喻作有头有眼、健康完整的独立的人，前者则是提线木偶，不需要血肉思想，只需要几个恰好契中社会痛点的关节，就可吊起一出独角戏。

今天的互联网世界，俨然一个大型编剧接力场，长期浸*在刺激感官的信息之下，被流量主导的大数据系统训练得井然有序的部分网民，自身也演变成一种流水线信息生产工具：

只需要输入几个关键词，就能自动根据意*和联想，模式化生产出吸睛的爆款故事。

“出轨”之外，“师生恋”“包养小三”等地摊网文关键词也最能激发公众窥私欲与想象力。

电视剧《请输入搜索词：WWW》剧照

今年8月，一对情侣的私密视频不知从何流出，且在网上疯传，“17岁”“出轨”这些吸睛的噱头被迅速脑补、扩散，直至视频背后的故事被描述为“镇江某高中的中年男教师出轨自己17岁的女学生”。

经历几番“接力编剧”后，无数人纷纷赶来指摘这对“不伦恋”，躲在键盘背后谩骂“”。

纵使后来事实澄清，男老师离异，女子已毕业六年，两人是正常恋爱关系。但视频最初流出的渠道已然模糊不清了，“罪魁祸首”无法溯及。

英剧《维也纳血案》剧照

社会合力生产出谣言，谣言反过来映射着公众窥探欲的流向。

如法国学者卡普费雷在阐述谣言时的总结：“事实上，我们都是带着一大堆思想、观点、形象和信念生活在这个环绕着我们的世界上。而这些思想、观点、和信念往往从口传媒介即道听途说那里获得。我们意识不到这一获取的过程，因为这个过程缓慢、偶然而不易觉察……谣言提供了一个非常好的机会：它重现了这一缓慢而看不见的过程，然而它加快了节奏。这一过程最终变得可以观察到了。”

乌合之众也挑剔，并非每一条谣言都可以让他们照单全收，有的由于缺乏必要的“社会价值”而夭折于造谣者口中，有的却如利刃一剑封喉。

微博截图

在一种对戏剧性和矛盾性的饥渴中，对一件事一个人的判断更加草率、简单，接受者逐渐丧失独立思考的能力，当他们看到短短9秒钟视频的时候，第一反应不是自主思考所涉人物的各种可能性，而是盲听盲信。

传播学里的“回音室效应”认为，一群拥有相近兴趣的人发布、共享、转发某条消息，则该消息的影响极有可能被放大。

这形成了一个闭环，有造谣者，便有以听信谣言为乐，以消遣生活无聊的人，前者不必承担责任，后者则更不必。

回到吴女士事件，实话说，如果超市老板只是自我意*，或拍下视频自娱自乐，甚至是小人之间内部传播，此事引发的社会关注都远不会有这么广，这样的人比比皆是，恶意肆意疯长，有的止于行动，有的由于胆怯咽于言语。

当事人吴女士收到了198位网友给她提供的谣言传播渠道

传播与扩散是双向过程，正因为有这么多人对这条谣言蕴含的面相如此感兴趣，如饥似渴地盯着事态发展及背后真相，才可能导致谣言扩散至全城皆知。

尤其在虚拟的互联网世界里，人性中的黑暗部分被无限放大，对于在网络暴力中受到伤害的人，每一个看客都有责任。

吴女士的造谣者则在被拘9天后，继续回归原来的生活。

来源微博

舆论对于此事的态度，不论是跟风也好，抨击谩骂也罢，都不能消除那十个字给吴女士带来的影响，它是扩散性的、持续性且不可逆的。

?抗争到底

作家王安忆曾在一篇散文里这么形容“流言”，即谣言：“它是阴沟里的水……是没有责任感，不承担后果的，所以它便有些随心所欲，如水漫流。”

27岁的造谣者的父亲跑出来企图息事宁人：小孩子“开玩笑”。

众怒立马找到了新的嘲笑对象：巨婴。

在一场混乱中，“出轨”已经不是关键词了，什么“”“快递小哥”，统统不重要，当谣言被攻破，就如同鸟兽四散，就像一部**被戳穿抄袭，看客旋即泄了气。

当吴女士从“出轨者”，到“谣言受害者”，再到“控诉者”，乃至以一个普通人的身份出现在公众视线里时，不少人对她的耐心已经耗尽。

立案受理

但社会讯息依然飞快流动着，你不可否认，舆论很多时候像谣言，“随心所欲，如水漫流”。它们必须找到一个沟壑去藏污纳垢，必须找到一条径流，捋顺刚才经历了欺瞒、盲信和羞赧的情绪。

于是，纵然事实已得到澄清，在接下来的几个月内，也不断有陌生网友跑出来质疑吴女士是否炒作，其中有男性也有女性，但这当中最让人无力的，不是那部分质疑的声音，而是劝她“到此为止”的声音。

的确有一部分人，甚至是吴女士的亲朋好友，站在真诚建议的角度，发自内心认为她不必如此“大动干戈”，闹上法庭，反而使得自己的“出轨谣言”被进一步扩散。吴女士称，自己甚至身边有关系较好的男性好友真心实意劝她：“算了吧，没多大事。”

不难发现，一直以来，都有不少一炮而红的人、事、物，在被动经受一定程度的曝光之后，便会引发公众的疲倦、厌恶和抵触。

在某种泛道德主义的审判机制下，公共舆论对眼见耳闻之种种作出妄断，同时也自发地依循着一种“喊停”的机制，一旦事态超出控制，他们就会自发熔断，让那些不真实且不光彩的信息“俱往矣”。

在这样的情绪蔓延中，主次首末逐渐被混淆，最初、也是最重要的任务——纠错，甚至成为了最无关紧要的一项。

所以，“吴女士”们才需要抗争到底，坚守到底，这不是小题大做，它关乎每个不希望被谣言伤害的人。

平湖有哪些风俗习惯

[种植]

农家祀土谷神，祈丰年，沿袭已久，明天启《海盐县图经》载：“今社稷坛，在西门外西北一里。”“有里社坛，海里一百户，各立一所。洪武初，凡四百四十一所，以祀五土五谷之神，春秋祈报。”以后无能为力庙废，农家于清明节、中元节、春节时皆祀土地神，祈丰年及酬神保佑。各村口皆设五圣堂（庙），庙颇小，高1米余，宽深0.5—0.7米许，用青砖砌成，形似壁翕，内置一塑像或贴一张红纸写上几囝。50年代后逐渐消失。

每年过春节，农家购一张《春牛图》，贴于正屋中堂。铁塔、锄头、水牛等农具及贮粮用具上贴红纸。有的上书“风调雨顺”、“五谷丰登”等字，曰迎春。年初一清晨看风云，卜田事，谚云“岁朝东北，田禾大熟”。二月十二（一说二月初八）为花朝，俗称百花生日，是日天晴，兆春花、花果丰年。农家合伙饲养耕牛、供耕作、车水役使，视牛为宝。冬至一过，择日为耕牛洗刷，喂以糯米饭、陈酒、鸡蛋、豆饼，滋补御寒，谓之敬牛。今耕牛已被拖拉机、电动水泵所取代，敬牛之俗已废，贴年画春联的风俗仍保留，只是内容更新。

春播开始，播种者必饱餐，认为肚子吃得饱，秧苗长得壮，日后长出谷料会饱满。插秧第一天称“开秧门”，主妇必备些菜肴，力壮体力。开始拔秧，先由一名男青年下田，拔三扎秧后全家才下田。要左脚先下田‘拔秧前用三根身苗搓烂擦手脚；拔头三扎秧时不讲话，谓可防烂手烂脚，忌讲蚂蟥、歪袅虫等，怕被虫叮咬。插秧前，由男青壮年把秧把挑至田边，抛向耙平的水田里，俗称“打秧”。忌“（殃）”，即秧把甩在人身上。插秧时亦左脚先下田，插头三行秧时不讲话，忌说“烂”字。插秧结束之日，提早歇工，称“关秧门”。备些鱼肉菜肴进行小酌，如有帮工者，则邀之。次日女儿回娘家，随带礼品看望父母。若娘家田未种好，则留下帮助插秧。

车水灌田，除养牛户外，农家习惯伴工车水。车水时，喜唱车水号子，俗称“哈头”，既计车水数量，又增劳动热情。通常四人踏车，其中一人执毛豆叶柄（或稻千）一扎计数。

收割庄稼，无论新米、新麦登场，农家把首次割起的米麦，做成新米饭、新面食，点香烛，祀土地、灶神，祭毕，家人吃新米饭、新面食，谓尝新。

旧时，农家习惯种一二分地棉花，收获后自纺自织土布，供全家一年之需。此俗至70年代才逐渐消失。

[育蚕]

农家素重祀蚕神。清嘉庆《嘉兴府志》载：海盐“先蚕庙，乾隆五十九年创建，岁春月吉巳致祭”。旧人俗十二月十二日蚕花生日，民间纷纷去先蚕庙，点香烛，祈蚕花茂盛。后庙毁，农家则于是日在家做茧圆（一种米粉制作的有馅圆子或团子），礼蚕神。民间皆以“接蚕花”为要事。请神待佛人家，必列入此项内容，当时佛进酒期间，由骚子先生边唱“蚕花书”，边将蚕神马幛、彩纸做的蚕花及一杆秤、一声红手帕交女主人收藏，称为接蚕花。春节前后，有以“送蚕花”为内容的行乞者，边敲锣舞狮，边送蚕花；也有挑一副借助在蚕神像担子的行乞者，边敲小锣，边唱养蚕吉语，如“马鸣王菩萨到门前，保佑蚕花廿四分”等，唱毕捧着蚕神像到蚕室里兜一圈，祝蚕花茂盛。农家以为吉祥，给以大米或团子，置蚕花于灶山上。多数人家在过年时请一位蚕神马幛或用红绿彩纸自扎蚕花供于灶前。

农家玢蚕草率丰收殷切，行“卜蚕事”习俗。50年代前有请淘箩姑娘卜蚕事。此法每岁于地宵前进行，先焚香点烛，一只小型竹淘箩倒置，两名姑娘分立左右，各伸一个指头掂起淘箩，左右摆动，看其掂起淘箩时间长短，卜一年蚕花年成。通常“看天气，测蚕事”，谚云：“冬至夜睛明年蚕熟，冬至夜雨明年蚕薄。”县西水网地带还有“泼蚕花水”习俗。即在女儿出嫁，行亲船离埠时，其互将一桶水泼向船头，谓女儿到夫家后，能育好蚕。

旧时育蚕多系余杭种，农家于蚕花生日用盐卤、生石灰漂蚕种，杀菌消毒。“谷雨三朝掸花蚕”，从孵化掸蚁日起进入蚕月，家家户户，大门紧闭，边门进出，不相往来，虽庆吊亦罢不行，俗称“蚕关门”。育蚕诸多禁忌，忌蚕室附近污秽，忌不洁物入蚕室，忌室内扫尘，忌吸烟，忌烟熏，忌炙爆鱼肉，忌烧皮毛乱发，忌酒醋五辛，忌膻腥芳香诸物，忌油漆，忌灶前热汤泼灰，忌敲击门窗，忌侧近春捣，忌刮锅灰，忌哭声、高声呼唤，忌喂湿叶热叶，忌生人冲克等。蚕上簇时，用帘子将门窗遮好，好桃枝、楝树花、新蚕豆茎、青油菜茎、大蒜头扎成一束，挂在山棚上，并置镰刀一把，“被动邪恶，除冲碰”。

采茧以后，蚕禁解除，俗称“蚕开门”。至亲好友相互往来作额，馈赠礼品。新女婿第一年必备鱼肉、糕点、水果来岳家作客，询问蚕讯，曰“望蚕罢”，亦称“望山头”。主人卖草率或土丝后，常买些鳓鱼鲞和蒲扇带回，意为想（鲞）得着耙（蒲）得牢。农家备香烛、菜肴八碗，在正堂屋祀蚕神、灶神，曰“谢蚕花”。

50年代起，祀蚕神的习俗渐消失。

[饮食]

主食 城乡居民历来以大米为主食，间或面食。收获季节农家有尝新习俗，麦收时，做麦糕，面疙瘩；新谷登场，尝新米饭；糯米收获后，做糯米圆子、甜酒酿等，先斋灶神，后品尝。农家多食灿火，镇民嘉食蒸谷米、冬霜米，出饭率高。还有“留娘饭”习惯，即吃剩冷饭在下餐和以生米重煮，可提高出饭率。70年代起，城乡逐渐改食粳米。农忙季节，农家早中餐食干饭，晚餐食衡饭，下千本义加点心；农事间隙及农闲季节，以杂粮、瓜菜掺入米饭作主食。农家有“忙时吃干、闲时吃稀，下田吃干、在家吃稀”的习惯。城镇居民习惯早晚食稀饭，中晚餐食干饭。今农家大多已一日三餐干饭，农忙则增加点心。

菜肴 城镇居民日常多以素为主，荤素搭配；农家旧时常以蔬菜为主，自种自食。城乡居民伏天制酱到备佐餐，家里务有臭卤甏，家常有臭豆腐干、臭豆腐、臭南瓜、臭毛豆、臭菜头等；还腌制各种蔬菜，春腌水花菜，冬腌青菜、归里**菜等，供蔬菜淡季食用。武原近郊农家，普遍腌制水花菜、大头菜等，出售至沈荡、平湖、乍浦一带。城乡有制作老干菜习惯，用老干菜烧肉，色香味俱佳，夏天过夜也不易变质。婚嫁宴请，民间常以8人一桌，每桌8—12碗（盘）菜，澉浦=六里通元一带每桌有东坡肉一方，红烧羊肉一碗，另有羊肉卤烧芋艿。今通行圆台，每桌10—12人，有冷盘、热炒、点心、甜羹及五大菜，第桌有16盘以上。招待新亲、稀客，城镇居民比较简单，农家则比较讲究，一般要杀鸡买肉，盛情接待。80年代起，时兴用冷盘、热炒及大菜款待。丧事菜肴，旧时念经者纯用素菜，以豆腐为主，丧酒亦素肴白酒，以示孝白，俗称“吃豆腐饭”。近年来荤菜已忧为丧事必备菜肴。

点心 有糯米年糕、粽子、团子、圆子、包子、馄饨、绿豆南瓜、赤豆糯米饭等。特别是糯米年糕，农家在春节前普遍打制，打成年糕后浸入腊水（即立春前的水），经久不变质，可食一二月。近年来馈赠奶油大蛋糕颇为风行。

饮水 旧时，武原镇居民饮井水，少数富裕户独家打井取水，天宁寺内有三眼公井，供居民取水饮用。其他集镇和乡村，少数富裕户打井取水饮用，多数户饮河水。家家备有贮水缸，用明矾净水，俗呼“矾打水”。70年代前期，农家普遍打井，改饮井水。武原、沈荡普遍打井，改饮井水。武原、沈荡两镇居民分别于60年代中和80年代初改饮自来水，近年来有些乡村也开始饮用自来水。

饮酒 历来祭祖祀神必备酒。农业喜饮白酒，城镇居民饮黄酒白酒均较普遍。农民在春节前喜自酿糯米白酒，曰“酒酿”，亦称“杜做酒”，味甘美可口。除夕夜，合家团聚，饭前先饮酒，欢度佳节。婚嫁喜庆，亲友聚会，备酒款待，以示礼遇。旧时铁匠、泥工、搬运工、渔民、船工嗜白酒者颇多。近年来城乡盛行饮啤酒、葡萄酒和各类瓶酒，一些名酒和补酒作为礼口馈赠亲友。

饮茶 原只在士人中风行，清乾隆年间，普及民间。农民喜饮红茶，镇民爱饮绿茶。一些老人嗜茶成癖。城乡遍设茶肆，天微明，茶肆已热闹非凡，茶客品茗闲谈，互通信息。茶肆有早、中、夜市。城镇茶肆，亦是农家出售农副产品后，歇脚休息的场所。城乡居民有“客来先敬茶”的习尚。近年来重大节日，领导机关召开各种茶话会，已成常规。

[服饰]

服装 清末民初，士绅富户冬季穿长袍，用绫罗绸缎作面料，衬以狐皮、皮鼠皮、羊皮或用丝绵制成，出门作客外罩马褂。春夏秋三季穿单夹长衫或短褂，亦非绸即纱。民初时期，白夏布长衫、纺绸长衫、香云纱短褂长裤风行一时。工匠、农家春夏秋多穿对襟土布短衫，冬穿大襟短棉袄、大腰便裤。东北部一带（海塘、西塘桥、元通）农家盛行织草席花纹、格子花纹土布。用蓝、白色土纱交织而成，以此制成，腰间打裥，呈扇形，长达小腿，保暖性好，颇为中老年人喜爱。女子服式为大襟短衫和便裤，外罩打裥长裙。30年代起，城镇出现中山装、西装和旗袍，机织细布逐渐取代土布，蓝色士林布、蓝细布风靡一晨。城镇青年妇女流行穿旗袍，农家妇女仍穿大襟短衫和便裤。50年代，长袍、旗袍绝迹，大襟、对襟便衣逐渐减少。男女流行中山装、列宁装、工人装、青年装。斜纹布、卡其布、府绸和棉毛衫裤、卫生衫裤等针织内衣深受群众欢迎。70年代中后期起，化颖布及化颖混纺布服装普及城乡，农村中青年流行呢中山装，作为节日和作客时礼服，各式时装、短大衣在城乡男女青年中流行。80年代，城乡部分中青年穿西装及茄克衫。

冠戴 清末民初男子戴黑缎瓜皮帽，喜庆戴红顶子，平时则戴黑顶子。后风行呢礼帽，俗称铜盆帽，富户望族、知识阶层中有不少人戴 用。三四十年代在城镇中青年中盛行鸭舌帽、毛线帽。平民及农民戴行灶帽，后业戴罗宋帽。老年妇女习惯戴绉纱双叶帽，无顶。护额两侧，俗称“洋套”。30年代后期起，部分城镇中老年妇女戴丝绒帽、毛线帽。婴儿一般戴绣花虎头帽。寓避邪之意，40年代起，逐渐为毛线帽所代替。年轻妇子一般不戴帽，农村妇女喜扎拷花蓝头巾。建国初期，城乡居民盛行戴布质解放帽、八角帽。70年代起，城乡普遍戴呢制解放帽、工人帽。老年农民仍受戴驼绒行灶帽、罗宋帽。城镇妇女中一度盛行针织风雪帽。

鞋袜 清末民初，城乡穿玄色低帮圆口布鞋，冬季为蚌壳形棉鞋，雨天则穿钉鞋、钉靴或木屐（俗称“木套”），雨天或田野劳作，农家赤脚或穿草鞋。妇女作客时喜穿黑帮绣花鞋。30年代开始，球鞋、跑鞋在城镇中逐渐流行，雨天穿低帮橡胶雨鞋，富有者及知识阶层穿皮鞋堵塞渐多。女青年流行襻鞋。袜子旧时通行布袜，男袜白色，女袜蓝色。30年代起为线袜所代替。建国后，鞋袜用料，款式多样，有高低帮球、橡胶雨鞋、皮鞋、各类跑鞋，以及纱袜、线袜、尼龙袜。70年代起，塑料人造革凉鞋、拖鞋、橡胶拖鞋，普及城乡，今男青年盛行穿中跟皮鞋，夏天则穿人造革或牛皮凉鞋。女青年喜穿高跟皮鞋，冬季则穿高帮棉皮鞋。袜子大多穿卡普隆丝袜及各种合成纤维袜。

发式 清代，男子留发梳辫，士绅中年蓄须。中年姑娘梳辫，额前留有盖额短发，称“刘海”，婚时，用线绞去面部汗毛，曰“开面”，然后将发辫绾成发髻，俗称“丫髻”。民初，男子剪发、剃须，女子放足。城乡男子初为光头，继为平顶、圆顶。30年代起，城镇青年、知识阶层通行西发，妇女剪去发髻，改为短发，而老年妇女及东北乡一带不少数派农家妇女，仍馆成发髻。解放后，女青年一度盛行留双辫。此后 有剪辫留短发者，亦有前刘海后梳辫者。80年代男子普遍留西发，男青年中蓄西式长鬓较多。女青年中出现披肩长发，妇女中烫发亦日见增多。

佩戴 清代，女子穿耳戴环。姑娘出嫁时，富家备有金、银、玉、翡翠之簪、钗、耳坠、手镯等饰品。平民酌情置办。民间有小孩佩戴银饰习俗，通常戴手镯或脚镯，颈挂长命锁片。辛亥革命后，发髻饰品逐渐淘汰，中上层人士盛行戴戒指、手镯、耳环等饰品。戒指以戴纯金戒居多，中老年亦有戴翡翠戒者。老年中还有戴玉镯者。建国后，不尚修饰佩戴。80年代起，青年女子中又时行戴戒指、项链和耳环。

[居住]

村落 农村多数聚集居住。十多户或二三十户自成村落，少数望族住地有较大村落，一姓为主，兼有他性。住屋一般建在河浜两岸。绍兴、温州客籍农户。多单家独户盖草舍，居住较散。沿海带，地少人多，旧时双淋卤制盐、海盐捕捞为副业，住屋多建在塘河旁，村口架设平桥。有的村落聚集百户至二三百户。客籍农户，今亦已先后盖瓦房，聚集而居。

住宅 清末民初，城镇住房多砖木结构，以平房、两层楼房为主。普通民房单开间、两开间。富裕之家三开间两厢房楼房，坐北朝南，前在天井、墙门、照墙，后有披屋。官绅富户则石基高墙，石库墙门，三埭进深，前客厅、中书房、后卧房，室内地平砖、天花板、红漆楼板，间以天井、小院、披屋、备弄，宅前照墙，旁有风火墙，宅后花园。商户住房多临街两层楼房，一开间或两开间，排时装店 店面，楼上卧室。靠河房屋，多延伸至水面上，用木桩或石砌柱脚支撑，铺以地板，称为水阁。农村住房均坐北朝南，三开间一或二厢屋，平房为主。东北风乡一带，习惯建造屋脊、屋檐翘角的落舍屋子。70年代后期起，逐渐为钢盘混凝土结构平屋脊的新楼房所取代。

30年代末，城乡大量民宅遭日军焚毁，草舍增多。建国后，城镇逐年兴建住宅，80年代城镇已向四五层楼成套住宅发展。农村在60年代中和70年代后期起，两次出现建房热。现在两层新楼房到处可见，草舍消失。

建屋 旧时民间建屋，择基请风水先生看地势，测方位。50年代起此俗民废。上梁礼俗隆重，须择定吉日良辰，按时上梁。是日，亲月皆送礼庆贺，正梁居中用顺治铜钿钉红布或红绸，并用畿纸书写“上梁大吉”字样。时辰一到，主人斋梁祭拜毕，泥木作头师傅从左右爬上栋柱，大梁两端缠红布系上绳子，缓缓提升，边上梁边喊着：“上啊！大吉大利。”此时鞭炮齐鸣。待正梁敲进榫内，主人手捧盛有包子、糕点、红纸包的方盘，顺梯而上，由作头师傅接盘，边唱上梁赞歌，边抛包子、糕点，男女主人张开红被面，在下面接住包子糕点，入在正间供桌上。凡抛在被面外者，帮工及邻里孩子争相哄抢，热闹非凡。今上梁已不拘时日。是日摆上梁酒，主人给作头师傅、工匠、春工、亲友基酒道谢，并分送上梁包子。俗称“吃了上梁包子，大吉大利”。亲友返归时，主人把送来礼品，分出一些，让亲朋带去。此俗至今尚在农村盛行。

砌灶 旧时多为三眼灶、两眼灶。灶台里沿上方称为“灶山”，砌有灶君神龛，供神马，前端挂灶元宝，并置香炉烛台，供祀灶神用。60年代中期起，灶山上已不砌灶君神龛。旧时民间新砌灶台，请风水先生定方位，算克忌。砌灶时灶基上放一些蚕沙，认为育蚕可得丰产，妇女及生肖忌者回避。灶壁上绘彩色聚宝盆、万年青、花鸟图，写“丰衣足食”，“人口太平”，“福禄寿”吉语。灶台砌成后，主家蒸一锅米粉团子给打灶师傅吃点心并给双工钿，团子还分送邻里，寓意团圆吉祥。今砌灶已请风水先生定方位，克忌之俗亦废。

[其他]

制盐 澉浦、长川坝、海塘沿海一带居民，或专业制盐，或以制盐为副业。制盐之法，先刮泥淋卤，再用卤作原料，盘（平底大镬）内煎煮，或在盐板曝晒。欲制卤必先造泥**。造**之日盐民备三牲黄酒香烛虔诚礼拜，祀**头神，祈神保佑造出好**，多产卤，产好卤。然后举家共饮。若请帮工造**，则邀其共饮。逢年过节皆祀之。专事煮盐的灶户，过年时祀盐灶神（俗称“盘头神”），祈顺利免灾。新舍、落塘（今长川坝乡）一带农家煮盐，无滩涂可刮泥，咸卤主要购自对江余姚、慈溪一带，卤船起航前在船头上祀潮神，祈神保佑航行安全。50年代初废场转业，盐业生产终止，50年代末60年代初一度恢复制盐，至80年代初全部停产，制盐习俗亦废。

海洋捕捞 渔民长期在海潮中作业，崇敬潮神，逢年过节皆祀之。祀潮神时备鱼肉供品、香烛黄酒及纸箔等，在海滩下供祭，祈神保佑出海平安，多捕鱼货，然后下海作业。用“关网”捕鱼的忌说关网，要说关鱼，取“关住鱼”的口彩。渔民结伙出海，用竹筏捕捞海蜇，每岁第一次出海前，几家合伙同祀筏头神，祈出海吉利，祀后聚饮，然后下海作业。祀神之俗今废。

畜牧 农家普遍饲养湖羊，有些农户兼养山羊，少数农家还饲养肉猪、母猪。逢年过节农家备鱼肉鸡酒，点香烛，祀栏头土地神，祈射保佑六蓄兴旺。每猪产仔猪或发生畜病，主人祀栏头神，祈母猪、仔猪无病，病猪早愈。此俗于50年代逐渐消失。

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