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《衬衫纽扣》顾鄙夷所谓“文人”明朝亡后三十三岁前焚诗

顾是清初著名的儒生。他与黄宗羲、王夫之并称为明清尤其是清初的三大儒生。顾是中国古代著名的思想家，其思想具有超前性。在第十三卷《一天的开始》中，顾有一段话大家都很熟悉，一直津津乐道：

“世上有亡国，就有亡。亡国和亡国的区别是什么？易姓改名，叫亡国；仁义填补了这个空白，但至于引兽吃人，人会吃，就意味着会在人间。先保天下，后保国家，这是古老的学问。国家的捍卫者，他们的王公和肉食者寻找它；那些保护世界的人，丈夫的枷锁和责任。”

这段话是什么意思？首先，他区分了“亡国”和“亡国”的区别。“亡国”是指一代人的灭亡，也就是朝代的更替；“世界末日”指的是政治腐败和道德沦丧。他进一步论述，对于“亡国”之类的事情，主要责任应该是“肉食者，即君王和大臣”；“于世”的责任由“普通人中的卑贱者”承担，普通人负有不可推卸的道德责任。

顾的“国”与“世”的比较是前所未有的。此外，他还指出，政治和道德是相互关联的。国以君臣为本，天下以仁义为本。换句话说，“护国”是君臣之事，“护天下”是仁义之事，所以他要特别提出：“天下若久不变，君臣之父子。”这里的“父与子”不是指任何人，而是一种关系，抽象为一个伦理概念。所以他进一步说：“亲亲与人善，与人善与物爱，世界之大，乃竭。”经纬世界的核心理念是什么？这就是道德。他非常清楚地谈到了政治和道德之间的关系。

这是什么关系？他指出：“大师教给人们的，无非是在世界上建立人际关系。”“夫子”指孔子。“人际关系”作为“世界”的核心，是维系习俗、政事、国家的最基本概念，超越了政治权力和政治组织。他在13卷《礼记》中反复说，如果不谈廉耻，那么“天下不乱，国不亡？”

所以就政治和道德的关系而言，你看政治是一代人的事，是可以改变的。什么是永恒无尽的？它是伦理价值的核心概念。区分顾与顾，关系到明清之际的社会文化变迁，具有十分重要的意义。

明清时期，无论是文人还是官场，都处在一个非常艰难的抉择之中。他们首先面对的是改朝换代，明朝变成了清朝。然而，政治变革的背后有一个巨大的变革，那就是文化变革。在顾当时的词汇里，前者叫“改姓改号”，后者叫“仁义”。由明代朱氏改为爱新觉罗氏，称为“易氏”；明改清，改名。但是改了姓和号会带来什么？对顾等人来说，这是一种“仁义”的现实处境，即“仁义”被堵塞、被压制，有灭绝的危险。

他说，“收入也会变化的人，如果他们测量正确，测试文章，正确的小说，容易穿的颜色，不同的徽章，不同的装备，和其他衣服。”这一系列的东西是可以改变的。那么什么是永恒呢？他说，“改变不了的人，都是尴尬，亲吻，尊重，长大的，而男女不同，所以不能和别人一起改变。”他使用传统的词语，如“吻”和“尊重”。这就意味着一种人际关系的标准，也就是我们讲过的伦理道德观念。他认为这是无法改变的，它根植于普通人的心中。这就是对的希望，也就是说，人心要不变。20世纪以后，顾的思想得到了集中和升华。我们提出了“天下兴亡，匹夫有责”的口号。

如何坚守信徒的立场？顾提出了一个很极端的方法，就是不做官，甚至不读书。

顾的历史思维始终指向真情实感。公元1644年崇祯皇帝在景山自杀时，顾32岁。他在明朝的政治统治下生活了三十多年，已经到了中年。他入清时面临着一个选择，就是我们现在常说的所谓“遗民”。

顾在的一首诗中写道：“万事皆坎坷。你为什么痛苦？”一英寸，一点一点，木材将增长。我愿意让东海平静，但我不会改变主意。当大海不平静时，我的心没有时间。哇！在西山你看不到很多鸟。喜鹊来燕筑巢！”

在改朝换代的时候，很多文人和官场人士，用当时的话说，“倒戈”。他们是明朝的官员，向清政府投降。就像“西山鸟多，喜鹊来燕窝”一样，自己筑巢，自己转换政治角色。顾选择了同样的东西，“重心不变”。在政治意义上，他的内心是忠于明朝的。但他的身体已经“沉没”了，不可能有明朝。你不能改变客观的社会现实，但你可以选择主观的文化价值观和人生价值观。所以，当你理解了这种身心的分裂，你就会知道，顾一次又一次的自封“遗民”并不是一种简单的政治选择，而是一种深刻的文化选择。

当然，顾和其他人有点不一样。也就是说，他可以同时坚持政治信仰者和文化信仰者的立场，但很多人面临着一个两难的境地。顾既不能做官，也不能做官。他的一个很好的理由是他母亲的遗言。他母亲去世后对他说：“你不能当官，也不能做两朝皇帝，不然我不瞑目。”。所以，当顾一再被清朝征召的时候，他有了一个很好的借口：无论如何，你不能让我不孝。

在当时十分困难的形势下，顾反复强调这种双重遗民意识，并希望当时的政权能够接受这种遗民意识。他说：“郑康成为袁本初强了70年。他去了元城，在部队里。曹孟德闻郑康成在此饮鸩止渴，以为有罪。”以东汉著名儒生郑玄为例。他说，袁绍接受名人支持他的出现，并强迫郑玄去他的营地，郑玄最终在那里。因此，当曹操入侵元时，他的罪过之一就是元杀了郑玄。顾曰：“后有，幸未成功；等待处士的人是幸运的，与它无关。”就是你不要逼得太紧，人家愿意做遗民，就让人家做遗民吧。“国无之名，草有容身之地”。让一群追随者存在于政权之外，是国家政治清明的象征。他希望用自己的现实处境影响政府，改变遗民的困境。

一方面，顾建议统治者为遗民提供更好的生活条件；另一方面，他也建议这些遗民，甚至是他们的后代，坚持自己的遗民立场。怎么做？顾提出了一个很极端的做法，就是不做官，甚至不读书。中国古代有学而优则仕的传统。读书的时候要做官，要改变政治立场，所以宁愿做“商人、工人、技师、劳动者”。。

烈士比活人伟大吗？顾并不这么认为。亡很容易，但生活需要各种磨难。

在“心不变，心不变”和“心不变，心不变，心不变”的思想指导下，强调一种对心和文化的坚守。他认为忠、孝、节、义不是板的道德信仰。所以他说“取一诗句也”。要区分大忠、大孝、大节、大义，还有钟、小孝、小节、小义。

对顾来说，这既是一种抽象的选择，也是一种现实的选择。明清时期，人们面临着一个非常严峻的问题，那就是生与。生存还是亡？

毫无疑问，有人牺牲了。但是烈士比活人伟大吗？他不这么认为。有几种生活方式。有的人想和清朝为敌，挖个坑藏在地下，通过这个坑家人可以给他饭吃。这就是所谓的“人的土屋”。还有人剃发出家。一些人逃到山里去当隐士。是的，顾。另一种选择。他是一个活着的幸存者，能够坚持自己的道德观。

顾说，“人与臣之变，或或多”，而长生，或“不朽”，可能比更重要。亡很容易，但你要承受生活中的种种磨难。活着就是先活着，还有延续的问题。这不仅是生命的延续，也是精神价值的延续。我们应该承担各种道德和社会责任。

那时候人们一开始面临的最简单的选择就是留头发和剃头发。说：“身上有毛，父母怕伤到它。孝之始也。”但是顾觉得剃头可以接受，应该接受。因为他认为“丈夫野心勃勃，一节也被Xi抢走”，这是一个大节和小节的问题。他能不能保命，能不能给自己提供一个更好的生活环境，都不重要了。

另一个选择是与人交往。你可以躲在山里，每天和动植物生活在一起。但只要生活在现实生活中，就不得不与普通人交往，尤其是官员。那么我们该怎么办呢？选择了交流。最有趣的关系是他和他侄子之间的关系。

顾的姐姐嫁给了一个叫许的男人，生了几个孩子。徐石的兄弟们都很优秀，所以徐，徐，他们都获得了最高奖和探花奖。后来，他们都成了学者和大臣。顾起初不与他们来往，后来也不避嫌，与许氏三兄弟来往。到了北京，在徐师兄家住了很多次。他还给许兄弟写了许多信，甚至对他们的政治行为进行道德说教。因为是老人，所以经常给他们讲如何做官，特别强调坚持和传播道德。到了晚年，徐的三兄弟为顾盖了一座别墅，请他回昆山老家。由于顾晚年四处漂泊，特别是在山西，他的侄子希望他回到家乡，但他坚决拒绝。为什么？还是坚持自己的道德立场，因为他一旦回到家乡，就要求几代年轻人支持他，他觉得这样会损害他的政治操守。这就是顾的谨慎和固执之处。

随着南明的覆灭，顾提出要“坚守经典历史”，保护和传承文明的种子。

顾不仅是生存境遇的选择，也是行为方式的选择。“从五十岁起，致力于经学史”。

他说，中年之前，我和所有法学老师没有太大区别，但中年之后，尤其是50岁之后，我想专攻“圣贤六经，国乱之源，民生之根本计”，我想思考这些核心的文化命题。

那么为什么会发生这种变化呢？这与他五十岁时的一次重大政治事件有关，那是康熙元年1662年。崇祯皇帝自杀后，明朝进入所谓的南明，即长江以南，先后建立了几个流亡政权。南明末代皇帝朱由朗去年十二月被俘，今年四月病逝。在此之前，你可以反清复明。毕竟还有一个。现在，不可能进行政治反清复辟。那么我们现在该怎么办呢？今年3月，顾来到南京孝陵痛哭，作出了“献身历史”的新文化选择。

看不起那些自命为“文人”的人，是顾的一贯思想，至少是他在1644年明朝灭亡后的鲜明思想。明朝灭亡后，顾在33岁之前，几乎把自己所有的诗都烧掉了。所以我们现在能看到的古现存的所有作品，都是他33岁以后的作品。他是江苏昆山人。当地有句谚语叫“回到陌生人身边，照顾陌生人”。庄和顾都是古怪而疯狂的人。所以我们还是可以知道《归芪》的，因为归庄的作品还是保存在明末的。但我们看不清楚“谷怪”，因为顾入朝后的老实、率真、倔强，却也不足为奇。我们现在看到的，基本上是一个非常严谨刻板的学者形象。

自唐宋以来，顾多次贬低所谓“文人”，称其为“不知经典、古今”、“日本之路”卷十九、“文人无数”。他赞同宋代刘智的观点：“一个读书人首先要学习乐器的知识，他要做一辈子读书人，但是他没有想法。”“气”主要是一种教育，一种人格，“知”是一种修行，是对伦理道德的坚守。“士”与“士”的区别，体现在他自己的行为上。

50岁以后，顾淡化了政治幸存者的身份，强化了文化幸存者的身份。他在现实世界中更容易接近，与清政府官员尤其是徐氏兄弟的交往也更多。然而，文化的追随者更加严格和自觉。他提出了一个理想。他说：“不敢夸燕窝，就夸它好。待穷后，王将。”巢父、许由等人改朝换代时，逃到深山隐居。我该怎么办？是“穷等之后的王”，人们期望在未来利用我的知识，我坚持的文明，创新的文明。不是普通的贫穷，而是一种非常明确的政治文化追求，即他所谓的“救扶伤，为天下太平”。对于这个责任，他“而无憾”。所以他选择了写书，说要“把名山藏起来，等那些需求杀了天下”；:“当有一个国王，他会这样行事，以便他能成功地治理古代”。

这是顾的现实认识。他认为现在的统治者和大臣做不到，但也许将来有人能做到。那么未来的人是谁呢？有没有理想的模式？太好了。他谈到了文仲子和唐太宗。文仲子就是王统，隋朝的一个学者。王通的学术是儒道结合的产物，而儒道结合恰恰成为唐代治世学术和思想的基础。严武为王瞳感到骄傲。王通有一个很突出的特点，就是他的很多学生后来都成为辅佐唐太宗的名臣，比如方、杜如晦等。王不仅是一种学术思想，也是一种政治谋略。顾也在追求这个。在顾的心目中，唐太宗这样的君主，是“后君”，是“明君”。

顾的追求体现了大写的“人”的存在和不朽。